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      《沉思集》一書中凡是非個人的地方,都與愛比克泰德密切地符合一致。馬爾庫斯·奧勒留是懷疑靈魂不朽的,但是他又象一個基督徒那樣地會說:“既然你目前這一剎那就可能離開生命,你就按著這種情況來安排你的每一樁行為和思想吧”。與宇宙相和諧的生命才是美好的東西;而與宇宙相和諧又與服從“神”的意志是一回事。“啊,宇宙,凡是與你相和諧的萬物也就都與我和諧。凡是對你適合時宜的,對我也就都不遲不早。你的季節所帶來的萬物都是我的果實,啊,自然:萬物都出自于你,萬物都存在于你,萬物都復歸于你。詩人們說'賽克洛普的親愛的城市';難道你就不該說&lsquo;宙斯的親愛的城市&rsquo;了么”?

      二、自身異化了的精神;教化11

        被忽視的基本事實:更加道德化同提高和強化人的種類兩者間出現了矛盾。

      “大體上說:說兩件東西等同,是沒有意義的,說一件東西和其本身等同,等于沒

        我登著,登著,夢著,想著,——但是一切都重壓著我。我像一個病者:剛因為他的惡劣的痛苦而疲乏入睡,卻又被一個惡劣的幻夢驚醒來。——

        不過,在我把這件事更仔細地進行檢查并對人們能夠從其中取得的其他真理進行考慮之前,我認為最好是停下來一些時候專去深思這個完滿無缺的上帝,消消停停地衡量一下他的美妙的屬性,至少盡我的可以說是為之神眩目奪的精神的全部能力去深思、贊美、崇愛這個燦爛的光輝之無與倫比的美。

        世界上許多地方,月亮(被當作陰性)一直被認為是所有孩子真正的父親。當然,這種觀點與對月亮的崇拜有關。有一種非常奇怪的沖突,并非與我們現在的問題直接相關,它存在于祭掃太陽的僧侶和祭掃月亮的僧侶之間,以及陰歷和陽歷之間。在各個時代的宗教中,歷法都扮演著重要的角色。英國直到18世紀,俄國直到1917年革命,因為覺得格里高利歷(the Gmprian Calandar)是天主教的,所以一直施行著不精確的歷法。與上述情況相似,那種非常不準確的陰歷由于崇拜月亮的僧侶們的提倡,而到處都在使用著,因而陽歷取代陰歷的步伐就非常遲緩,且只是局部的。在埃及,兩種歷法的沖突在一個時期竟成為內戰的導因。人們可以想象到這與文法上關于月亮屬性的爭論有關聯,時至今日德語中還把月亮當作陽性的。太陽崇拜和月亮崇拜都在基督教中留下了它的印記,因為基督的誕生發生于冬至那一天,而他的復活又發生在復活節后月圓的那一天。雖然說原始時代的文明具有理性,有些草率,然而對于這樣的結論——太陽崇拜對于月亮崇拜的勝利——無論發生在什么地方,是由于太陽比起月亮對于谷物收成有更大影響力的事實,是難以反對的。所以羅馬的狂歡節日通常要在春天舉行。

      是過于樂觀了。但是即使他們沒有達到目的,他們還是給后繼者供給了材料,給了激勵

        結果,杰克付出“2050元”,買到那張“1000元”鈔票,而比爾則平白付出了“1050元”。兩人“平分秋色”,各損失的“1050元”都納入了約翰的荷包。

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