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            但是如果一個人是由于人民的贊助而獲得君權,他就發 覺自己是巍然獨立的人,在自己周圍并沒有一個人不準備服 從自己或者只有很少數人不準備服從自己的。除此之外,一 個君主如果公平處理事情而不損害他人,就不能夠滿足貴族 的欲望,但是卻能夠使人民感到滿足。因為人民的目的比貴 族的目的來得公正。前者只是希望不受壓迫而已,而后者卻 希望進行壓迫。再說,如果人民滿懷不滿,君主是永遠得不 到安全的,因為人民為數眾多;另一方面,君主能夠使自己 安全地對付貴族,因為貴族人數甚少。君主能夠預料到那些 敵對的人民干出最壞的事情,就是他們將來把自己拋棄了。但 是,對于那些敵對的貴族,君主不僅害怕他們拋棄自己,還 害怕他們會起來反對自己。因為貴族在這些事情上比平民看 得更深遠而且更敏銳,常常能夠及時使自己得救,而且從他 們所預期的將會贏得勝利的一方取得幫助。此外,君主總是 不得不和上述的平民在一起生活,但是如果沒有上述貴族,君 主也能夠過得很好,因為他能夠隨時設立或者廢黜貴族,并 且能夠隨心所欲給予或者抹掉他們的名聲。

              對他的哲學有人極端稱贊,也有人肆意詆毀,其價值和意義如何,從他在世的時候起,即有了很大的誤解,也引起了很多的爭辯。斯賓諾莎體系中,常被人們提出來攻擊的主要之點,為他的無神論,甚至進而攻擊他的泛神論。其所以被攻擊的原因,真正講來,是由于他認為上帝是實體,而且僅僅是實體。我們對于這些攻擊的看法,首先要依據實體在邏輯理念的體系里所占的地位。雖說實體是理念發展過程中的一個重要階段,但還不是理念本身,不是絕對理念,而是尚在被限制的必然性的形式里的理念。上帝誠然是必然性,或者我們也可以說,上帝是絕對的實質,但他同時又是絕對的人格。認上帝為絕對的人格一點,就是斯賓諾莎所未達到的。因此我們不能不承認,他的哲學未能見到構成基督教意識內容的上帝的真性質。斯賓諾莎就血統講來,是一個猶太人。大體看來,東方人的觀點多認一切有限的事物僅是奄忽即逝,不能長存,這種東方人的世界觀在斯賓諾莎的哲學里得到一種思想性的表述。這種東方的實體統一性的觀點無疑地可以形成一切真正哲學進一步發展的基礎,但不可停留在那里,不予以較高的推進。斯賓諾莎的哲學所缺少的,就是西方世界里的個體性的原則。這原則與斯賓諾莎主義同時代,在萊布尼茨的單子論里以哲學的形式首先出現。

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              關于這個問題,在這里將進行簡略的討論,我們將發見這對于雜種性質問題會提供 若干說明。屬于不同“目”的若干植物表現了二個類型,這二個類型的存在數目大約相 等,并且除了它們的生殖器官以外,沒有任何差異;一個類型的雌蕊長、雄蕊短,另一 個類型的雌蕊短、雄蕊長;這二個類型具有大小不同的花粉粒。三型性的植物有三個類 型,同樣地在雌蕊和雄蕊的長短上,花粉粒的大小和顏色上,以及在其他某些方面,有 所不同;并且三個類型的每一個都有二組雄蕊,所以三個類型共有六組雄蕊和三類雌蕊。 這些器官彼此在長度上如此相稱,以致其中二個類型的一半雄蕊與第三個類型的柱頭具 有同等的高度。我曾闡明,為了使這些植物獲得充分的能育性,用一個類型的高度相當 的雄蕊的花粉來使另一類型的柱頭受精,是必要的,并且這種結果已被其他觀察者證實 了。所以,在二型性的物種里,有二個結合,可以稱為合法的,是充分能育的;有二個 結合,可以稱為不合法的,是多少不育的。在三型性的物種里,有六個結合是合法的, 即充分能育的,——有十二個結合是不合法的,即多少不育的。

            ,是根本學不到的。

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