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　　如果不把“弱”視為機謀一類的巧智，而是依老子的初衷把它看作“道”的德用，那末，“弱”就應當被了解為所謂“萬物莫不尊道而貴德” 論者的所貴之德。《老子》一書也稱《道德經》，“道德”一語，正可以借孔子的“道（導）之以德”的說法去理解，當然，這并不意味著否認老子的“道德”和孔子的“道德”在內蘊上的差異。與《老子》一章作為“道”論的總綱相當，《老子》三十八章可把握為“德”論——就“道”的發用而立論——的總綱。這一章說：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔（拉）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”在老子看來，“禮”作為文飾固然不再有“忠信”可言而為德性敗壞的開端，由“禮”而上推到“義”、“仁”以至于“下德”，也都不過是“道”的失落的不同層次。“上德”之人與德無間而相忘于德——“弱者，道之用”由此得以典型呈現，老子稱這種情形為“上德不德，是以有德”；“下德”之人對于德有意求取，唯恐失去德，但這樣刻意求德，本身已表明修德者與德對置為二而不是渾然一體，老子稱這種情形為“下德不失德，是以無德”。所謂“無德”，是指失去了“德”作為自然無為之“道”的發用的那一份真切。比如謙虛這種品德，如果一個人的謙虛行為是無意而為的，那末他的謙虛之德就是“上德”，這個人也就是“上德”之人；反之，如果一個人只怕自己身上表現不出謙虛的品德來，他只是為了謙虛而謙虛，這有意而為因而不再有自然而然的那種真切感的謙虛之德屬于“下德”，而德行如此的人是“下德”之人。“上德”之人對于德不是有意而為，他反倒因為這“無為”而不流于偏頗以至于能做到“無不為”；“下德”之人對于德有意“為之”，他的所為就可能受到他的意向的局限而只能做到有所為、有所不為。“上仁”之人雖然對“仁”有意“為之”，但在與他有意為之相應的受局限的范圍內由于他的仁愛之心而能做到愛人愛物，不至于偏狹自私；“上義”之人對“義”有意“為之”，而這只是取所謂相宜者為之，因此，即使在與“為之”相應的受局限的范圍內也還會失之偏頗；“上禮”之人有意“為之”，他的所為僅僅在于以自己認可的禮儀、規章約束他人，如果別人不聽從他，他就會挽起衣袖，伸出胳膊，強拉著人家去做。老子以“無為”、“為之”、“無以為”、“有以為”的錯落關聯，對“上德”、“下德”、“上仁”、“上義”、“上禮”作了高下有別的分判，其中有著一以貫之的價值取向，這即是“道”見之于德用的“弱”或“無之”。

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　　人們之所以是藝術家，是因為人們認為，一切非藝術家稱之為"形式"的東西乃是內容即"事情本身"。當然，這樣一來，人們就屬于一個顛倒的世界了。因為，對一個人來說，現在內容就成了單純形式的東西了——連我們的生命在內。

在我看來，知識本質上在于體外人工制品，或產物，或制度。（正是它們的體外特點使

并不是矛盾；因為這里所說的不應該自相矛盾，只是指對象和內容而不是指看法。正如我在贈送東西給別人時能把我的觀點從這是我的所有物改變成這是別人的所有物，而并不因。

雅加達市內還有許多文化娛樂場所，有聞名的“縮影公園”、博物館、

　　宇宙論論證比本體論論證言之動聽。它是“初因”論證的一種，而“初因”論證本身又是從亞里士多德對不動的推動者的論證脫化出來的。“初因”論證很簡單；它指出，一切有限事物有原因，這原因又先有原因，等等依此類推。據主張，這一系列前因不會無窮盡，系列的第一項本身必定沒有原因，因為否則就不成其為第一項。所以一切事物有一個無因的原因，這分明是神。

levelof expectation］，一種嶄新的規范，但是欲望則是“要求再多來些”。

　　任何民族不判斷價值，便不能生存；如果它要自存，它判斷的標準，應當與鄰族的不同。

　　我聽了之后非常興奮，可是我沒有錢，我只好等到明年再上。

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