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　　　　　　　　　　　HOW I See Philosophy

道他已經損耗得那么厲害嗎？他也有了假牙？”我還沒有來得及再叫他一次，就醒過來，不

④這是說，把沒有當作有，即使像夏禹那樣的圣人也搞不清楚。

杜房此時正在研讀《老子》，名氣不小的同鄉桓譚的到來使他非常高興，因為他正有問題需要討教：“老子用恬淡無為的方法養生，活了幾百歲，現在照他的辦法調養，是否也能延年益壽、長生不老呢？”（《新論》）桓譚見室中有一顆大麻燭，垂下的燭淚差不多有一尺長，遂就此取喻說：“人的精神與形體的關系，就像這火與麻燭的關系一樣，如果能適時予以照應，該麻燭是同時俱盡。人之衰老也是這樣，齒落發白，肌肉枯干，人的精神是不可能使它重新潤澤起來的，最終必然是氣絕而死。”

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　　孔子是一個“儒生”，是儒家學派的創始人。上一章曾經提到，劉歆論到儒家時說它：“游文于六經之中，留意于仁義之際”。孔子時代的私學，講授“六藝”，是儒生應當學習的《詩》《書》《禮》《樂》以及《易》《春秋》這六門功課，它們就構成六經。其中的《詩經》《書經》《禮記》，從書名就可以知道它們的內容。另一本《樂經》現已佚失，《春秋》是魯國編年史，記載了魯國從公元前722年到479年(即孔子卒年)的歷史。《易經》原來是一本卜筮之書，后來儒家把它作為形而上學來看待。

　　“逃脫了災難又陷入了貧窮，這個年輕人白白地同命運掙扎一陣。有一個時期他認為他是戰勝了它，剛剛遇到一點點好運的時候，他就忘記了他的痛苦和他的恩人。他這種忘恩負義的行為不久就受到了懲罰，他所有一切希望都完全幻滅，他空度著青春的年華，他浪漫的思想敗壞了他的一切。一方面他既沒有足夠的才能和辦法去創造一條順利的道路，既不知道克制自己又做不來壞人，但另一方面又想得到許多無法得到的東西。他又重新陷入了窮困的境地，沒有面包吃，沒有地方住，快要餓死的時候，他才想起了他的恩人。

在這段，他以歷史事實論證了分封制被郡縣制所取代，也是客觀之“勢”

概摒棄，“是呀，是呀，重要的不是畫你所看見的，而是畫你所感覺的……”

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